अध्याय - 4

जैन नीतिशास्त्र

(Jaina Ethics)

प्रश्न- जैन नीतिशास्त्र से आप क्या समझते हैं? व्याख्या कीजिए।

अथवा
जैन नीतिशास्त्र में त्रिरत्न की अवधारणा पर प्रकाश डालिए।
अथवा
जैन नीतिशास्त्र में त्रिरत्न से आप क्या समझते हैं? विवेचना कीजिए।
अथवा
जैन नीतिशास्त्र में 'त्रिरत्न' की व्याख्या कीजिए।
अथवा
जैन नीतिशास्त्र की व्याख्या एवं परीक्षण कीजिए।

उत्तर -

हिन्दू धर्मशास्त्र के प्रतिरोधी के रूप में जैन धर्म तथा नीतिशास्त्र का विकास हुआ। जैन धर्म का विकास ई.पू. छठी सदी में हुआ जब इसके चौबीसवें तीर्थंकर महावीर ने अपने नए विचारों, सिद्धान्तों और कार्यों से इसे नया जीवनदान दिया। परिणामस्वरूप तत्कालीन समाज में जैन धर्म का समुचित प्रसार हुआ।

त्रिरत्न - जैन धर्म के नीतिशास्त्र में त्रिरत्न की व्याख्या की गयी है। त्रिरत्न जीव को कर्मफल से मुक्ति दिलाने के लिए आवश्यक माना गया। कर्मों से छुटकारा दिलाकर मोक्ष की ओर प्रवृत्त करने वाला तत्व ही त्रिरत्न है। उमास्वामी ने भी कहा है "सम्यक दर्शन ज्ञान चरित्राणि मोक्ष मार्गः। सम्यक् श्रद्धा, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चरित्र नामक विविध साधन को ही त्रिरत्न कहा गया है। सत् का ज्ञान ही सम्यक् ज्ञान है। सच्चरित्रता और सदाचरण का पालन करते हुए जब जीव कलेश और अशोभन कर्मों से रहित हो जाता है तब वह सम्यक् चरित्र कहलाता है। अतः त्रिरत्न के पालन द्वारा ही कर्मफल से मुक्ति सम्भव मानी गई है।

सम्पूर्ण विश्व को असंख्य जीवों का निवास माना गया है तथा सभी पदार्थों को सचेतन और आत्मयुक्त स्वीकार किया गया है। प्रत्येक जीवन में आत्मा और भौतिक तत्व दो अंश होते हैं। जब आत्मा को भौतिक तत्व से मुक्ति मिल जाती है तब निर्वाण होता है और इसे ही प्राप्त करना जीव का उद्देश्य होता है। आत्मा में विस्तार और सार्वभौमिकता पाई जाती है। वह अनन्त, असीम और सत् है। भौतिक पदार्थ असत् एवं बन्धन है जिसके कारण जीव को आत्मा के स्वभाव का दर्शन नहीं हो पाता है। वह भौतिक पदार्थों से आच्छादित रहता है। भौतिक तत्व असत् होता है। सत् पर असत् का प्रभाव होता है। जब सत् के प्रति सच्ची निष्ठा और ज्ञान जाग्रत होता है तब असत् का प्रभाव कम हो जाता है जिससे इन्द्रियों के प्रभाव से रहित होकर, अनासक्त और उदासीन भाव से रहना ही सम्यक् स्थिति है। इस स्थिति से जीव को कष्ट, सुख और प्रसन्नता का अनुभव नहीं होता है।

(क) सम्यक् दर्शन (श्रद्धा) उचित विश्वास को सम्यक दर्शन या श्रद्धा कहते हैं। इसके निम्नलिखित आठ तत्व हैं -

1. निष्शंकित - सन्देह से दूर रहना। 

2. निष्कांशित - सांसारिक सुख की अभिलाषा को समाप्त करना।

3. निर्विचिकित्सक - काया के मोह-विराग से दूर रहना। 

4. अमूढ़ दृष्टि  - गलत मार्ग की ओर अग्रसर न होना।

5. उपगूहन - अपूर्ण और अधूरे विश्वासों से विचलित न होना।

6. स्थितीकरण - सही और उचित विश्वास पर अडिग रहना।

7. वात्सल्य - सभी के लिए समान रूप से प्रेम-भाव रखना।

8. प्रभावना - जैन विचार की सर्वश्रेष्ठता प्रदर्शित करना।

सम्यक् दर्शन के लिए निम्नलिखित तीन प्रकार की अपूर्णताओं तथा अज्ञानताओं से दूर रहने को कहा गया है -

(i) लोकमूढ़ - अन्धविश्वास को लोकमूढ़ कहा जाता है।

(ii) देवमूढ़ देवताओं की अन्धभक्ति को अस्वीकार किया गया है।

(iii) पाषंडमूढ़ - साधु-सन्तों के धोखे में न आना ही पाषंडमूढ़ है। साथ ही सम्यक् दर्शन के लिए पूजा, कुल, जाति, बल, तप, शरीर के अहंकार आदि से हमें दूर रहना चाहिए। 

(ख) सम्यक् ज्ञान - जैन आचारशास्त्र में जीव और अजीव के मूल तत्वों के पूर्ण ज्ञान को ही सम्यक ज्ञान कहा गया है। ऐसा ज्ञान संशयहीन और दोषरहित होता है। सम्यक ज्ञान निम्नलिखित पाँच प्रकार के होते हैं-

1. मति - इन्द्रियों द्वारा अनुभूत ज्ञान को मति कहा जाता है।

2. अवधि - कहीं अन्य रखी हुई किसी भी वस्तु का दिव्य ज्ञान होना। 

3. श्रुति - सुनकर प्राप्त ज्ञान को श्रुति कहते हैं। 

4. मनः पर्याय - मनःपर्याय कहलाता है। अन्य के हृदय और मस्तिष्क की बातों का बोध होने का ज्ञान ही

5. केवल - पूर्ण ज्ञान को केवल ज्ञान कहते हैं। यह परिव्राजकों और निग्रेन्थों को प्राप्त होता है।

आत्मा का भौतिक तत्वों से मुक्त होकर सत् का दर्शन करना ही सही ज्ञान है। सम्यक् ज्ञान के भी निम्नलिखित आठ अंग हैं -

(i) ग्रन्थ - शब्दों का सही प्रयोग होना चाहिए। 

(ii) अर्थ - शब्दों के अर्थ का सही और वास्तविक ज्ञान होना चाहिए।

(iii) उभय - शब्द और अर्थ का सही ज्ञान होना चाहिए।

(iv) काल - समय के चक्र और क्रम का परिज्ञान होना ही काल है।

(v) विनय - नम्रता का होना ही विनय है।

(vi) सोपधान - व्यवहार की उचित स्थिति ही सोपधान है। 

(vii) बहुमान - रुचि और उत्साह का होना ही बहुमान है।

(viii) अनिन्हव - ज्ञान को नहीं छिपाना ही अनिन्हव कहलाता है। 

(ग) सम्यक् चरित्र - हितकर कार्यों के आचरण तथा अहितकर कार्यों के परित्याग को सम्यक् चरित्र कहते हैं। सम्यक् चरित्र का पालन मन, वचन और कर्म से होना चाहिए, साथ ही मन, वचन और कर्म पर पूर्ण नियन्त्रण भी होना चाहिए। सम्यक् चरित्र के पालन से जीव अपने कर्मों से मुक्त हो जाता है। कर्म से ही वह बन्धन में पड़ता है। अतः कर्म से मुक्ति होने पर बन्धन से भी मुक्ति मिल जाती है। जैन आचारशास्त्र में मोक्ष के लिए सम्यक् चरित्र को सबसे अधिक महत्वपूर्ण माना गया है। सम्यक् चरित्र के लिए निम्नलिखित दस प्रकार के धर्मों का पालन करना आवश्यक है-

1. उत्तम क्षमा,
2. उत्तम मार्दव (कोमलता)
3. उत्तम आर्जव ( सरलता ),
4. उत्तम सोच ( पवित्रता )
5. उत्तम सत्य,
6. उत्तम संयम
7. उत्तम तप
8 उत्तम त्याग,
9. उत्तम अकिंचन तथा
10. उत्तम ब्रह्मचर्य।

जैन आचारशास्त्र में अधिक आराम और सुखी जीवन बिताने को अनुचित बताया गया है।

अतः यह निम्नलिखित बाईस परिवह (परीषह या कड़ाई) को सहन करने का निर्देश देता है

1. क्षुत् (भूख)
2. पिपासा ( प्यास),
3. शीत (सर्दी),
4. उष्ण (गर्मी),
5. वंशमशक ( मच्छरों का काटना),
6. नाग्य ( नंगापन),
7. अरति (दूषित वातावरण),
8. स्त्री ( यौन संताप ).
9. चर्या ( थकावट)
10. निषधा ( एक स्थल पर बैठे रहना)
11. शैया (कठोर भूमि पर शयन करना)
12. आक्रोश ( क्रुद्ध वचन सहना )
13 वध (पिटना)
14 याचना ( मांगना )
15. अलाभ ( कुछ भी न मिलना )
16. रोग (बीमारी),
17. तृणस्पर्श (काण्टे चुभना ),
18. मल (गन्दगी).
19. सत्कार पुरस्कार (अपमान),
20. प्रज्ञा (गुणों का अनादर )
21. अज्ञान (मूर्खता),
22. अदर्शन ( सिद्धान्त के प्रति अविश्वास )।

पाँच प्रकार की समितियों का पालन भी आवश्यक है। ये समितियाँ निम्नवत् हैं-

1. इया समिति - हिंसा से बचने के लिए निश्चित मार्ग से जाना। 

2. भाषा समिति - नम्र और मधुर वचन का प्रयोग करना।

3. एषणा समिति - उचित भिक्षा लेना।  

4. आदान- निक्षपण - समिति वस्तुओं को उठाने तथा रखने में सावधानी बरतना।

5. उत्सर्ग समिति - शून्य स्थानों में मल-मूत्र विसर्जन करना। 

इसी प्रकार कायगुप्ति, वाक्गुप्ति और मनोगुप्ति का भी पालन आवश्यक है। गुप्ति का अर्थ है- स्वाभाविक प्रवृत्तियों पर नियन्त्रण होना।

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